Православное братство в истории Ковельщини
Возникновение братств в Западной Украине и Киеве предопределено обстоятельствами религиозного и политического положения тогдашней Украины. Братства занимают в общественном развитии свою историческую нишу. Вспомним тогдашнюю ситуацию: политическая и религиозная чужеземная экспансия, внедрение католицизма. Поэтому возникновение Луцкого Хрестовоздвиженского православного братства состоялось не случайно и не на голой почве. Его последовательно и целеустремленно готовила Польша, о чем свидетельствуют хотя бы три польских "Проекта уничтожения Руси" 1708, 1717, 1786 лет, которые были продолжением всего предыдущего курса Польши. Русинов-украинцев считали не автохтонами-славянами, а смесью азиатских народов, которые вредят Короне, а "...тому каждый поляк, если он хочет спасти и обеспечить отчизну, должен взять на себя труд греческий обряд (латинскому обряду противный) уничтожать пренебрежением, преследованием, притеснением, тех, кто того обряда придерживается". В противовес такому курсу на Волыни стали образовываться культурно просветительские центры православного "руского" направления. В 30-60-х годах XVI ст. в монастыре с.Загорів были созданные книги "Златоструй", "Евангелие", две "Минеи", "Загоривский сборник", в Пересопници - знаменитое "Пересопницке Евангелие". Такие центры возникли в Киеве, Галичине. Своеобразным среди них можно считать ячейку кн. Андрея Курбского в с.Миляновичі около Ковеля, потому что он носил характер светского. Русские и местные интеллектуалы делали переводы многих произведений, которые стали популярными не только в Украине, но и в Беларуси, России. Мощной ячейкой был культурный центр в Остроге. В истории Украины он оставил заметный след. Однако в результате тоталитарного наступления католицизма обветшал и он.

На Волыни, к счастью, нашлись силы, которые твердо отстаивали православие. Это отдельные княжеские и благородные роды, частично духовенство, мещане, почти массово - крестьянство. Угроза полного порабощения и стала консолидирующей силой, которая привела к возникновению братств в Киеве и Луцке. В Киеве оно возникло в 1615 году; в Луцке, возможно, и раньше, однако де-юре основание датируется в 1617 г., а его узаконивание - 1619-м г.

В условиях, когда православие было на грани уничтожения в результате жестокой политики Польши, братство стало не только защитником и защитником православия, но и было мощным культурно просветительским центром. И это при том, что активную политику окатоличивания проводили и волынские иерархи: епископ луцко-острозький Кирилл Терлецкий и володимирско-берестейский Ипатий Потей -инициатори Берестейской унии.

Основателем Киевского братства было казачество; в Луцке в этой роли выступила шляхта, потому что православное духовенство было на нелегальном положении. Король Сигизмунд III не признавал православие вообще. В этих условиях нужно было приложить невероятные усилия и дипломатическое умение, чтобы узаконить какую-то форму сохранения, защиты и пропаганды православия. 20 февраля 1619 года тот же Сигизмунд III выдает грамоту о легализации братства, которое бы заботилось делами милосердия. Позволялось иметь убежище для убогих, церковь, школу. Братство с самого начала развернуло активную работу. Заметим, что подобная грамота короля для Киевского братства была выдана 10 лет спустя. Михаил Грушевский даже считал, Киевское братство было "фикцией", оно служило для репрезентации казацких интересов в культурной сфере. Стержнем Луцкого братства была украинская шляхта, которая не ополячилась и имела определенные средства. Колоритной фигурой был разве что грек, врач дон Мозели, который завещал братству значительные средства. Забегая наперед, скажем, что членами братства были выдающиеся исторические личности: будущий гетман Иван Виговский, иконописец Йов Кондзелевич, поэт Даниил Братковский, Лаврентий Древинский, иметь Ивана Мазепы, Галшка Гулевичивна, политические, государственные, религиозные деятели, просвитители, военные и тому подобное. Чем конкретно занималось братство? Острыми проблемами для тогдашнего Правобережья: защитой православия, строительством церквей, монастырей, культурноосвитнею работой, благотворительностью. Действовала братская школа, типография, убежище, для бедных, библиотека. Была построена братская церковь Честного Креста, которая в измененном виде сохранилась и действует теперь. На то время православное братство было достаточно мощной силой с немалыми финансовыми возможностями.

Такая активность братства не на шутку встревожила католическое духовенство. По адресу его иерархов, власти, короля пошли жалобы на деятельность братства. Особенно раздражал униатов факт, что братство строит свою церковь, занимается распространением литературы, строит убежище для бедных. Жалобы сделали свое дело. До наших времен дошел документ - письмо возного луцкому старосте от 6 августа 1620 года о том, что мещане вопреки запрещению старосты строят церковь "новой секты", то есть братскую. Однако старший бургомистр Самуил Султан, как активный братик отвечал: "...коли свободно жидам, туркам, татарам, и другого народа людям верить, как им хочется, и службу божью свою отправлять, то тем более строительство церкви трудно кому будет запретить". А строители, которые сооружали церковь, сказали посланцу униатов: "...будеш еще здесь бывать, получишь топором в бок и каждому так будет, кто такого защищать буде"1 . Силовые методы решения споров были, кстати, неодиночные и в религиозных вопросах. Зафиксированы силовые конфликты, нападения кровавые столкновения католиков, униатов, с братиками. Король тоже распорядился упразднить ряд положений своей Грамоты о разрешении на основание братства, в частности на строительство церкви и школы. Однако влиянием православным магнатам, шляхтичам, это право удалось отстоять.

Понимая роль братства в возобновлении православия, иерусалимский патриарх Теофан дал грамоту братству на строительство церкви и права ставропигии, а константинопольский патриарх Тимофей тоже послал послание с пожеланиями и предложения относительно организационной структуры братства. Это отдельная и интересная тема. Заметим только, что именно четкая организация братства, членства, в нем передовых и богатых, патриотически настроенных людей, сделало его влиятельной силой в западном регионе, дало возможность строить церкви, заниматься просветительской, благотворительной деятельностью. Но такие периоды расцвета чередовались с периодами упадков, замирания деятельности братства, в течение 386 годов его существования. И, невзирая на нынешнюю открытость архивов, много неизвестного, что касается деятельности братства, к нам не дошло, потому что находится в архивных учреждениях других государств, да и в украинских архивах еще неизвестны широкой общественности страницы. Подтверждением может быть хотя бы дополненное переиздание "Пом`яника" братства, который до недавнего времени считался потерянным. Братство присутствует в истории Ковельщини, как и Ковельщина в истории братства. Возможно, для ковельчан это будет первой констатацией такого факта. Отметим, что в первом документе, так называемом "Каталоге", который положил начало формированию братства, первым значится иеромонах Григорий (у мира Герасим Микулич), игумен Чернчицкого, монастыря, первый ктитор братства. Его судьба и деятельность тесно связаны из Ковельщиной, с нынешним селом Дроздни, которое в старинных документах значится как Дрозды.

В древних актах имя Микулича вспоминается еще в 1613 году, когда п.Гнівош Семенович Гулевич-дрозденский дал ему, священноиноку, своему духовнику, фундушевий запись на остров и полет в своем имении Дрозды с правом учредить там скит и с условием оставаться в православии. Григорий Микулич строит келью, закупает необходимую церковную утварь, священнослужбови книги. Данный факт показывает, как возникали в то время на Волыни монастыри. Почему на этом месте не возник большой монастырь, в настоящее время объяснить нельзя. Можно лишь допустить, что произошло это потому, что равнозначной духовно, интеллектуально образованной, с организаторскими способностями человека вместо Микулича тогда не нашлось. Очевидно, Микулич, как усердный борец за православие, понял, что в братстве, как значительной и организованной структуре он принесет больше пользы. Поэтому и становится его членом, фактически переезжает сюда. Но, к сожалению, недолго несет свой "большой подвиг". В конце сентября он умирает и, согласно завещания, его прячут в Чернчицкому монастыри, где он был игуменом. Правда в собственных подписях он себя им не называет, а именует чернчицким священником, иеромонахом, схимником. Игуменом он именуется лишь в братском "Каталоге".

Духовное завещание или "Тестамент зошлого велебного отца Григориа Микулича, схимника, году Панского 1617, месяца сентябра двадцать девятого дня " содержит широкий перечень имущества, подаренного им братству. Интересным является пункт, где автор завещания возвращает своему основателю Гнивошу Дрезденскому все недвижимое имущество, построенное на подаренной ему земле, чтобы там проживали монах или черница, "хвалу Божию... отправляли", но не в унии, будучи.

Так закончил свой земной путь братик Луцкого Хрестовоздвиженского братства, его первый ктитор.

Гнивош Гуревич-дрозденский, владелец имения в Дроздах, духовником которого был Григорий Микулич, происходил из украинского благородного ролу, многие представители которого стали активными членами братства. Среди них - Адам, Андрей Вацлав, Анна, Галшка, Иван, Мария, Михаил, Александр (Гуревич-дрозденский, очевидно, сын или брат Гнивоша Гуревича из Дроздов), Петр, Роман, Семен, Федор, Ян, Яско. Это была могучая интеллектуальная ветвь украинства.

В разное время членами братства были супруги Анна и Федор Богушевичи из Ковеля, некоторые духовные лица из поприща Ковеля.

Яркими личностями из Ковельщини представленное Братство конца XIX века. Это обстоятельство связано по большей части со славной семьей Косачив. И это закономерно. Косачи были и остались могучей ветвью украинского дерева, откуда вышли сильным духом, действием и помыслами, люди. Петр Косач, отец Леси Украинки, предводитель Волынского дворянства, был активным членом братства. Для творчества Леси Украинки была близкая тема православия. Отец ее в силу своих возможностей и связей активно способствовал деятельности братства. Не без влияния Петра Косача, своего университетского товарища, стал членом братства Михаил Биковский, нотариус, отец, Наваждению Биховской, близкой подруги Леси Украинки, который часто бывал в Косачив.

Не можем здесь обойти известных на Украине Модеста Левицкого и Ореста Левицкого, тоже членов Луцкого Хрестовоздвиженского братства. Недавно в Луцке была открыта мемориальная доска и горельеф выдающемуся общественному деятелю Модесту Левицкому. Доктор медицины, семейный врач семьи Косачив, он своей общественной деятельностью добавлял авторитету православному братству. В научном мире хорошо известна также деятельность выдающегося украинского историка, члена-секретаря Киевской Археографической комиссии Ореста Левицкого, пожизненного члена братства.

Ковельщина в истории братства возродилась почти одновременно с независимостью Украины, в 1990 году. Среди первых братиков - прежний редактор областной газеты "Волынь", талантливый журналист и писатель, который слишком рано ушел из жизни, Поликарп Шафета, и его жена Галина Степановна, оба из села Дубовая. Немного позже стал братиком Степан Рябко, еще один дубивчанин, прежний инженер-механик строительного треста, очень добросовестный и порядочный человек, который избирался заместителем председателя братства, И которого не стало три года тому назад. Дела своих мужчин продолжают их жены - Галина Шафета, нынешний секретарь братства, Вера Рябко - член совета братства. Ковель и в моей биографии. Одно время я учился три года в медучилище Ковеля... Наступило время создать ячейку братства и в Нынешнее Волынское краевое братство св.ап.андрия Первозваного является правопреемником И продолжателем хороших дел своего предшественника - православного Луцкого Хрестовоздвиженского. Согласно регистрации в Госкомрелигии наше братство есть религиозной благодийно-просветительской организацией УПЦ КП. Если во внутренних организационных вопросах есть некоторые отличия от деятельности предшественника, то в главных, концептуальных направлениях мы придерживаемся неизменности действий. Когда наши далекие братики защищали православие от наступления униатов и католиков, то в настоящее время братство, занимаясь просветительской, благотворительной духовной работой, способствует становлению и возрождению истинно украинской православной церкви, которая действует в форме УПЦ Киевского Патриархата. Можно смело утверждать, что незнание истории своей церкви и государства, религиозный политический, национальный Инфантилизм подавляющей части верующих, а особенно власти, помогает держать значительную часть населения в духовной оккупации Московской Церкви, которая является проводником политики своего государства в Украине и много сделала для уничтожения самобытности и независимости Украинской Церкви И государства.

Братство организует благотворительные вечера в фонды строительства новых церквей, для детей-сирот, вечера, посвященные некоторым выдающимся религиозным деятелям, памятным датам, собирает экспонаты для музея истории братства И музея Даниила Братковского. Проведены две Всеукраинских конференции. Выдано "Пом`яник" братства, материалы Всеукраинской конференции, посвященные 300-риччю со дня казни большого патриота, поэта, братика Даниила Братковского, установлена мемориальная доска и горельеф около места его старты, мемориальную плиту над криптом, где похоронены выдающиеся братики, переиздана книжка Б.Жукива "Уничтожение церквей на Холмщини в 1938 р". Готовится к печати факсимиле издание книги Даниила Брипсовского "Мир, по частям оглянений" с параллельным переводом на украинский язык Валерия Шевчука, который станет заметным событием в культурной жизни Украины и Польши.
mitsubishi heavy fdfuj71hkxe2 . Качественные воздушные компрессоры по выгодной цене. . сайт хорошей кухни